释曰：此文复以馀道理成立染汚意。何等 名为成立道理？谓此若无，不共无明即不得 有。不共无明其相云何？谓未生对治，能障 真智愚。此于五识理不相应，是处无容能 为障故。若处有能治，此处有所治，亦不得 在。染汚意识此非有者，馀惑现行名不成 故。若立此烦恼在染汚意识，即应毕竟成 染汚性，云何施等心得成善？与此烦恼恒 相应故。若说有意识与善法俱转，此即与 彼烦恼相应，是染意识引生能治，不应道 理。若说染汚意俱转有善心，即此善心引生 能治，此生彼灭即无过失。又五同法故。所 以者何？譬如眼等五识，必有眼等五根为 俱有依，如是意识亦应决定有俱有依。又 训释词故。所以者何？能思量故说名为意。 此训释词何所依止？非彼六识与无间识 作所依止，应正道理，已谢灭故。又二定别 故。所以者何？若定说有染汚意者，无想定 中即有此意，馀定中无，故有差别。若异此 者，于二定中第六意识幷不行故，应无 差别。又无想中生，应无我执故。所以者何？ 若彼位中无染汚意，彼一期生应无我执。 若尔，不应圣所诃厌。既被诃厌，是故定知 彼有我执。又我执随故。所以者何？施等位中 亦决定有我执随故。此我执随若離无明， 不应道理。非此无明離所依止，此所依止 離染汚意无别体故，故定应许有染汚 意。若不许者有上过失，重显彼故说四伽 他，若不共无明等，乃至廣说。此中不共无明 者，谓于一切善不善无记烦恼随烦恼位中， 染汚意相应俱生无明；彼若无者，成大过 失。常于苦等障碍智生，是其业用，此即显 无业用过失。五同法者，第六意识与五识 身有相似法，彼有五根，阿赖耶识为俱有 依。此亦如是，有染汚意，阿赖耶识为俱有 依。此五同法，離染汚意决定无有，此则显 无自性过失。训词若无成过失者，取所 缘相而思量故。无间灭时能取境故，说名为 意。过去已灭无所思量，云何当有能思量 性？训词无故，成大过失。二定别者，灭尽定 中无染汚意，无想定中有染汚意。此若无 者，如是二定差别应无，成大过失。又染汚 意若无有者，无想身中应无我执，非异生 者于相续中暂離我执，应正道理。如是诸 过，離染汚意皆定应得，故应定许有染汚 意。为显此義故，复说言无有二等。二者即 是不共无明、五相似法。三相违者，谓训释词、 二定差别、无想生中我执恒随離染汚意，如 是三事皆成相违。无此一切处我执不应 有者，離染汚意，于一切种善等位中我执 恒随不应得有，故应定许有染汚意。馀文 易了不复须释。